高度智慧的人生！

astin

  文昌帝君阴骘文

帝君曰：

吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急。悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。

于是训于人曰：

昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。

正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼；救危如救密罗之雀。

矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。

善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
消灾免难观世音

观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。

陕西有一年瘟疫甚剧，疫死甚多，有一村庄村民，劝导大家同念观音圣号，以现前念菩萨圣号之别业，转宿世、现生所作之共业。村中人家，多受其教导，称念南无(拿摩)观世音菩萨，后来村中只疫死两个坏人，其余村民均无恙。

瘟疫，乃众生同分恶业所感。祈大家同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以心不真切，决难感通。

江苏太湖附近的人家，多数是网鸟捉鱼为生，而沈文宝及其家人，却见人捕获鱼鸟，常常买来放生。有一年，瘟疫流行，有人夜里看见疫鬼拿旗一把说：「除了放生的沈家，其余的家门都要插旗。」没多久，全村感染疫病而死的超过大半，只有沈文宝家没人被传染。
拒女淫奔

明朝宁波地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西 张氏家，帮忙抄抄写写，换取衣食。有一天深夜，张家有一婢女，偷偷的跑到孙道的房间，孙道知其来意，严词的拒绝。而这情景，却被张家的私塾老师看见，老师就私下招婢女相会。到了端午节时，该名老师疽疮发作，无法痊愈，这时主人只好请孙道升任老师。

有一天，孙道在江口碰到他的叔叔，他的叔叔惊讶的说：「我因儿子的病，在城隍庙祈祷，当天晚上就作了一个梦，梦见城隍爷坐在殿上，呼唤属下将命中本要饿死的人，将其名字删改，名字一个一个的念，念到大概十几人，我就听到你的名字。我偷偷的问那冥官，为什么孙道可以改去饿死的命运？冥官说：『这个人的本命，在四十六岁时，会饿死他乡。因为今年四月十八日夜晚，严拒婢女淫奔，所以延长寿命二纪（一纪等于十二年），改饥馑籍为禄籍。』」

后来，跟着孙道学习的学生，越来越多，每年学生所贡上的学资就百余两黄金。到了明万历三十六年，孙道四十六岁，也就是他命中本该饿死的那年，果然闹饥荒，米价变得十分昂贵，穷人根本无钱购买，当时饿死的人很多。但是，孙道不但逃过这一劫，而且还十分的富裕，到了晚年，孙府已成巨富之家。在他七十岁时，应验延寿二纪，无疾而终。
艳福非福

裴章，山西省河东地区人，他的父亲与神僧昙照法师极为友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有成就。

裴章二十岁时，娶妻李氏，来年裴章到太原作官，妻子则留在家中。数年后，裴章又遇见昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，现在怎么变了呢？过去你的天庭饱满，现在怎么天庭有倾陷之象呢？过去你的地阁方圆，现在怎么地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有不测之祸，宜谨慎防范。你的相变得这样多，不知做了什么缺德的事？」

裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美好的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。」过不多久，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有一次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行刺，刀中腹部，五脏尽出而死。
邪淫果报

非正式夫妻而行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫。

邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或是命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

淫恶之报，天律最严。奸人妻女，玷人闺门，在地狱中受苦五百劫，方得脱生为驴为马，又五百劫，乃复人身，为娼为优。设谋造计，奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱中受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫，乃复人身，为瞽为哑。以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中受苦一千五百劫，方得脱生为蛇为鼠，又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。」（劫：时间单位，约合十三亿四千三百八十四万年）

地狱之苦，苦不堪言。书云：「地狱诸苦，极难堪忍；于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。」若入无间地狱，所受之苦，更难以文字比拟；超脱之日，更是遥遥无期。智者深思，一时半刻，换得长劫大苦。至愚者莫此为甚！至惨者莫此为甚！

普劝世人，未曾犯邪淫者，当自庆幸，并务期懔懔守持，谨防失足。俊美面容，须知是带肉骷髅；姣好身躯，不过是缠筋骼骸。薄皮包裹脓血屎尿，九孔常出不净秽物。花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！前贤云：「他诱我杀身破家、损寿折福，实害我性命的物事，该把作杀人利刃看、作虎狼看、作毒蛇看、作勾魂鬼使看、作前生怨对看。」

当邪缘凑临时，要有斩钉截铁之气势，毅然立定脚跟；急思，身旁鬼神怒目切齿见我一举一动；头上三台明察秋毫看我一言一行。若一念失守，子孙之富贵福禄在此断送；阎王之严惩簿上由此具名。现生则神诛鬼戮破家败身，殁后堕入地狱极刑伺候。知好歹者，能不忍乎哉！能不力退邪缘哉！

邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：「造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。」由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光盘与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、辗转流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！

引发他人邪淫之罪既重，则知杜防他人邪淫之功必广。杜防之道，辗转流通福善祸淫之文以警世人，是为其一。若因而劝诫多人不犯邪淫，则阖潭将可久膺多福，裔世也能长发其祥。若曾自犯邪淫者，或曾引发他人而犯者，应痛切悔改，力行此事。以杜邪之功，劝善之德，并以改往修来之恳到心，忏赎昔日之罪愆，庶几可消减祸殃。若功深德厚，则灾障消而福星照临也。
圆满的临终关怀

人是由肉体与心识和合而成，肉体会坏灭，心识却是不灭。是故圆满的临终关怀，不但重视减轻病人身体的痛苦，更重要的，应是引导病人的心识，趋向快乐安稳的境界。

人在临终时，因身体各机能渐渐败坏，将有不同程度的痛苦感受。即使气绝后，因心识未能马上脱离，所以身体仍有知觉。此时在旁亲友的言行举动，对病人心识归向，将有甚大的影响。因此，具备正确临终关怀常识，应是每个人平日就应该学习的课题。

对病人较有利益的处理方式，应是医院宣布病人医药罔效时，亲友与医师协商，征得认可后，将病人接返家中让其舒适的休息。室内维持清净安宁，以维护病人心情的祥和。若病人有宗教信仰，可依所信仰的宗教，在旁为他祈祷，使病人心有所依。

若病人信仰佛教或无任何信仰，可在病人身旁称念“阿弥陀佛”圣号，并告诉极乐世界殊胜快乐的情景，使其生起欢喜往生之心。开导病人要万缘放下，全心全意听大家念佛，同时随众轻念或默念。并提醒病人，见到阿弥陀佛来接引，要高高兴兴的跟随阿弥陀佛往生到极乐世界。病人气息将断未断之际，及气绝后最少八小时内，不要触摸或搬动病人，不可在病人附近哭泣吵杂，在场的所有人要同声念佛，愿以如法的临终关怀，帮助病人得到究竟的安乐自在。这样对病人而言，是最大的帮助，也是亲友们真实的孝顺慈爱。
净土会上一尊者序

释迦牟尼佛久远劫前已成佛道，为了度化众生，屡屡示生五浊恶世。最近一次，乃于我国周朝时代。当时喜马拉雅山南麓，有一个国家叫迦毘罗卫国，国王为净饭王，王妃名摩耶。

有一天，国王夫妇同时梦见一人乘坐一头白色大象，从虚空而来，并从摩耶夫人的右胁进入腹中，梦后没多久就传出摩耶夫人怀孕的喜讯。

十月怀胎后，王妃就在一棵茂盛的无忧树下，诞生了悉达多太子。太子刚出生时，世间就现了种种的瑞相，而当时最具权威的婆罗门智者，见了太子殊特的相好，断定他将来必成佛果。

当悉达多太子成长后，对于众生种种的苦难，深深的忧思着。为了寻求解决之道，他舍弃王宫的荣华富贵到雪山修行，后来在尼连河西岸的苦行林中静坐思维，经六年精进行道后，在菩提树下再度示现成佛。

悉达多太子成佛后，号释迦牟尼，不但福德智慧圆满，并且具足种种神通道力，他本着救度众生的悲愿，于是到各地说法，指导众生修行以摆脱各种的烦恼痛苦。从他成道至涅盘，总共说了四十九年的教法，这些教法经过佛弟子集结记录后，就成一卷一卷的佛经。后来有些佛经陆陆续续被翻译成中国文字，并编成「大藏经」。自东汉时佛法传入中国，到清朝乾隆时所编的「龙藏」，一共收录经典一千七百六十部，七千二百四十卷。

佛教这些经典，都是指导众生离苦得乐的方法，因经典浩瀚法门众多，一般人实在无法将所有的法门通通修学。所以在中国佛教中，以修习方法与依据经典的不同，而成十个宗派，其中有俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗。

这十个宗派当中，净土宗可说是流传最广的宗派，原因是其修学方法简易，而且仰仗佛力摄受，很容易当生得到成就，所以祖师大德形容净土法门是「下手易而成功高，用力少而得效速。」马鸣菩萨称扬此法为「最胜方便之行」，龙树菩萨赞叹此门为「易行疾至之道」。印光大师更说：「九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」由此可知，欲离苦得乐，以修持净土法门最为稳当。

净土宗所依据的主要经典有三部：

一部是《观无量寿经》，此经是佛于王舍城东北方的耆阇崛山，在一千二百五十位佛弟子和三万二千的菩萨众前，以王舍城所发生的宫廷事件为缘起，述说往生极乐世界法门之经典。

一部是《阿弥陀经》，此经是佛在迦毘罗卫国舍卫城南方的祇园精舍，向舍利弗等诸大弟子及文殊师利菩萨等诸大菩萨以及无量诸天大众所说的经典，本经详细讲出西方极乐世界依报和正报的种种庄严，普劝众生生信并发愿念佛求生西方，也叙述十方诸佛亦共同赞叹此法门之殊胜。

另一部则是《无量寿经》，此经是释迦牟尼佛述说阿弥陀佛的四十八愿、净土庄严及往生人的因果……等等。

以上三部经，称为「净土三经」。

自佛教传入中国后，二千多年来，修持净土法门，往生西方极乐世界者，多得不可胜数。其往生瑞相有预知时至、有见佛来迎、有含笑而逝、有天乐盈空、有异香满室……等等不一而足。此诸往生净土者，有心之士常将其修行事迹与往生瑞相予以记录，以便启发众人之净土信愿。但昔日交通不便，也无报馆邮局，更无通讯设施，每每近邻之事，却各不相知，故净土行者临终现瑞相往生极乐世界，被人知悉而记录者，恐千万人中只得一二耳！

清朝时，彭际清居士指导其侄希涑，将散见在各古籍之记录，收集成册，名曰《净土圣贤录》。开首先介绍阿弥陀佛，显示此佛为净土念佛法门之教主；随后又介绍观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨，说明此诸菩萨是弘扬此法门之圣众；再来依续介绍往生净土之比丘、比丘尼、在家男女众共五百余人。

清道光末年，罗莲归居士又辑乾隆后之往生者，得一百多人，名为《净土圣贤录续编》。民国二十二年，德森法师收集记录修持净土法门得成就者二百余人，名为《净土圣贤录三编》。民国六十一年，毛惕园居士又辑民国二十二年以后及台湾二三十年来，所知悉其往生净土者共三百六十余人，名为《净土圣贤录四编》。

《净土圣贤录》之编写，无论初编或续编、三编、四编，都以文言文写成。以今人而言，在阅读解意上，恐较为困难。于是高雄文殊讲堂常住法师于民国八十七年将全文译成白话，名为《净土圣贤录易解》，以全套六册发行。

净业学人见《净土圣贤录易解》，不禁欢喜。为了便于引导大众同入弥陀愿海，又将其居士篇中，节录一百八十九篇，加上在《花开见佛》中所节录之六篇，连同印光大师嘉言二百二十二则共成一册，名为《净土会上一尊者》。以尊者称往生净土者，因其已转凡成圣，即使将来再来此世间受生，也不至于造恶堕三涂，故以尊者称之。

普愿见闻此书者，能生起求生净土之信愿，见贤思齐，当仁不让，加功修行，将来临命终时，现诸瑞相，往生西方极乐世界，了脱久远以来在六道中生死轮回之苦，其为利益，岂语言文字所能形容者哉！
友善连结
积金遗于子孙，子孙未必能守。
积书遗于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝也。

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  文昌帝君阴骘文

帝君曰：

吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急。悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。

于是训于人曰：

昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。

正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼；救危如救密罗之雀。

矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。

善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
消灾免难观世音

观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。

陕西有一年瘟疫甚剧，疫死甚多，有一村庄村民，劝导大家同念观音圣号，以现前念菩萨圣号之别业，转宿世、现生所作之共业。村中人家，多受其教导，称念南无(拿摩)观世音菩萨，后来村中只疫死两个坏人，其余村民均无恙。

瘟疫，乃众生同分恶业所感。祈大家同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以心不真切，决难感通。

江苏太湖附近的人家，多数是网鸟捉鱼为生，而沈文宝及其家人，却见人捕获鱼鸟，常常买来放生。有一年，瘟疫流行，有人夜里看见疫鬼拿旗一把说：「除了放生的沈家，其余的家门都要插旗。」没多久，全村感染疫病而死的超过大半，只有沈文宝家没人被传染。
拒女淫奔

明朝宁波地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西 张氏家，帮忙抄抄写写，换取衣食。有一天深夜，张家有一婢女，偷偷的跑到孙道的房间，孙道知其来意，严词的拒绝。而这情景，却被张家的私塾老师看见，老师就私下招婢女相会。到了端午节时，该名老师疽疮发作，无法痊愈，这时主人只好请孙道升任老师。

有一天，孙道在江口碰到他的叔叔，他的叔叔惊讶的说：「我因儿子的病，在城隍庙祈祷，当天晚上就作了一个梦，梦见城隍爷坐在殿上，呼唤属下将命中本要饿死的人，将其名字删改，名字一个一个的念，念到大概十几人，我就听到你的名字。我偷偷的问那冥官，为什么孙道可以改去饿死的命运？冥官说：『这个人的本命，在四十六岁时，会饿死他乡。因为今年四月十八日夜晚，严拒婢女淫奔，所以延长寿命二纪（一纪等于十二年），改饥馑籍为禄籍。』」

后来，跟着孙道学习的学生，越来越多，每年学生所贡上的学资就百余两黄金。到了明万历三十六年，孙道四十六岁，也就是他命中本该饿死的那年，果然闹饥荒，米价变得十分昂贵，穷人根本无钱购买，当时饿死的人很多。但是，孙道不但逃过这一劫，而且还十分的富裕，到了晚年，孙府已成巨富之家。在他七十岁时，应验延寿二纪，无疾而终。
艳福非福

裴章，山西省河东地区人，他的父亲与神僧昙照法师极为友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有成就。

裴章二十岁时，娶妻李氏，来年裴章到太原作官，妻子则留在家中。数年后，裴章又遇见昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，现在怎么变了呢？过去你的天庭饱满，现在怎么天庭有倾陷之象呢？过去你的地阁方圆，现在怎么地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有不测之祸，宜谨慎防范。你的相变得这样多，不知做了什么缺德的事？」

裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美好的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。」过不多久，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有一次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行刺，刀中腹部，五脏尽出而死。
邪淫果报

非正式夫妻而行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫。

邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或是命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

淫恶之报，天律最严。奸人妻女，玷人闺门，在地狱中受苦五百劫，方得脱生为驴为马，又五百劫，乃复人身，为娼为优。设谋造计，奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱中受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫，乃复人身，为瞽为哑。以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中受苦一千五百劫，方得脱生为蛇为鼠，又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。」（劫：时间单位，约合十三亿四千三百八十四万年）

地狱之苦，苦不堪言。书云：「地狱诸苦，极难堪忍；于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。」若入无间地狱，所受之苦，更难以文字比拟；超脱之日，更是遥遥无期。智者深思，一时半刻，换得长劫大苦。至愚者莫此为甚！至惨者莫此为甚！

普劝世人，未曾犯邪淫者，当自庆幸，并务期懔懔守持，谨防失足。俊美面容，须知是带肉骷髅；姣好身躯，不过是缠筋骼骸。薄皮包裹脓血屎尿，九孔常出不净秽物。花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！前贤云：「他诱我杀身破家、损寿折福，实害我性命的物事，该把作杀人利刃看、作虎狼看、作毒蛇看、作勾魂鬼使看、作前生怨对看。」

当邪缘凑临时，要有斩钉截铁之气势，毅然立定脚跟；急思，身旁鬼神怒目切齿见我一举一动；头上三台明察秋毫看我一言一行。若一念失守，子孙之富贵福禄在此断送；阎王之严惩簿上由此具名。现生则神诛鬼戮破家败身，殁后堕入地狱极刑伺候。知好歹者，能不忍乎哉！能不力退邪缘哉！

邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：「造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。」由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光盘与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、辗转流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！

引发他人邪淫之罪既重，则知杜防他人邪淫之功必广。杜防之道，辗转流通福善祸淫之文以警世人，是为其一。若因而劝诫多人不犯邪淫，则阖潭将可久膺多福，裔世也能长发其祥。若曾自犯邪淫者，或曾引发他人而犯者，应痛切悔改，力行此事。以杜邪之功，劝善之德，并以改往修来之恳到心，忏赎昔日之罪愆，庶几可消减祸殃。若功深德厚，则灾障消而福星照临也。
圆满的临终关怀

人是由肉体与心识和合而成，肉体会坏灭，心识却是不灭。是故圆满的临终关怀，不但重视减轻病人身体的痛苦，更重要的，应是引导病人的心识，趋向快乐安稳的境界。

人在临终时，因身体各机能渐渐败坏，将有不同程度的痛苦感受。即使气绝后，因心识未能马上脱离，所以身体仍有知觉。此时在旁亲友的言行举动，对病人心识归向，将有甚大的影响。因此，具备正确临终关怀常识，应是每个人平日就应该学习的课题。

对病人较有利益的处理方式，应是医院宣布病人医药罔效时，亲友与医师协商，征得认可后，将病人接返家中让其舒适的休息。室内维持清净安宁，以维护病人心情的祥和。若病人有宗教信仰，可依所信仰的宗教，在旁为他祈祷，使病人心有所依。

若病人信仰佛教或无任何信仰，可在病人身旁称念“阿弥陀佛”圣号，并告诉极乐世界殊胜快乐的情景，使其生起欢喜往生之心。开导病人要万缘放下，全心全意听大家念佛，同时随众轻念或默念。并提醒病人，见到阿弥陀佛来接引，要高高兴兴的跟随阿弥陀佛往生到极乐世界。病人气息将断未断之际，及气绝后最少八小时内，不要触摸或搬动病人，不可在病人附近哭泣吵杂，在场的所有人要同声念佛，愿以如法的临终关怀，帮助病人得到究竟的安乐自在。这样对病人而言，是最大的帮助，也是亲友们真实的孝顺慈爱。
净土会上一尊者序

释迦牟尼佛久远劫前已成佛道，为了度化众生，屡屡示生五浊恶世。最近一次，乃于我国周朝时代。当时喜马拉雅山南麓，有一个国家叫迦毘罗卫国，国王为净饭王，王妃名摩耶。

有一天，国王夫妇同时梦见一人乘坐一头白色大象，从虚空而来，并从摩耶夫人的右胁进入腹中，梦后没多久就传出摩耶夫人怀孕的喜讯。

十月怀胎后，王妃就在一棵茂盛的无忧树下，诞生了悉达多太子。太子刚出生时，世间就现了种种的瑞相，而当时最具权威的婆罗门智者，见了太子殊特的相好，断定他将来必成佛果。

当悉达多太子成长后，对于众生种种的苦难，深深的忧思着。为了寻求解决之道，他舍弃王宫的荣华富贵到雪山修行，后来在尼连河西岸的苦行林中静坐思维，经六年精进行道后，在菩提树下再度示现成佛。

悉达多太子成佛后，号释迦牟尼，不但福德智慧圆满，并且具足种种神通道力，他本着救度众生的悲愿，于是到各地说法，指导众生修行以摆脱各种的烦恼痛苦。从他成道至涅盘，总共说了四十九年的教法，这些教法经过佛弟子集结记录后，就成一卷一卷的佛经。后来有些佛经陆陆续续被翻译成中国文字，并编成「大藏经」。自东汉时佛法传入中国，到清朝乾隆时所编的「龙藏」，一共收录经典一千七百六十部，七千二百四十卷。

佛教这些经典，都是指导众生离苦得乐的方法，因经典浩瀚法门众多，一般人实在无法将所有的法门通通修学。所以在中国佛教中，以修习方法与依据经典的不同，而成十个宗派，其中有俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗。

这十个宗派当中，净土宗可说是流传最广的宗派，原因是其修学方法简易，而且仰仗佛力摄受，很容易当生得到成就，所以祖师大德形容净土法门是「下手易而成功高，用力少而得效速。」马鸣菩萨称扬此法为「最胜方便之行」，龙树菩萨赞叹此门为「易行疾至之道」。印光大师更说：「九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」由此可知，欲离苦得乐，以修持净土法门最为稳当。

净土宗所依据的主要经典有三部：

一部是《观无量寿经》，此经是佛于王舍城东北方的耆阇崛山，在一千二百五十位佛弟子和三万二千的菩萨众前，以王舍城所发生的宫廷事件为缘起，述说往生极乐世界法门之经典。

一部是《阿弥陀经》，此经是佛在迦毘罗卫国舍卫城南方的祇园精舍，向舍利弗等诸大弟子及文殊师利菩萨等诸大菩萨以及无量诸天大众所说的经典，本经详细讲出西方极乐世界依报和正报的种种庄严，普劝众生生信并发愿念佛求生西方，也叙述十方诸佛亦共同赞叹此法门之殊胜。

另一部则是《无量寿经》，此经是释迦牟尼佛述说阿弥陀佛的四十八愿、净土庄严及往生人的因果……等等。

以上三部经，称为「净土三经」。

自佛教传入中国后，二千多年来，修持净土法门，往生西方极乐世界者，多得不可胜数。其往生瑞相有预知时至、有见佛来迎、有含笑而逝、有天乐盈空、有异香满室……等等不一而足。此诸往生净土者，有心之士常将其修行事迹与往生瑞相予以记录，以便启发众人之净土信愿。但昔日交通不便，也无报馆邮局，更无通讯设施，每每近邻之事，却各不相知，故净土行者临终现瑞相往生极乐世界，被人知悉而记录者，恐千万人中只得一二耳！

清朝时，彭际清居士指导其侄希涑，将散见在各古籍之记录，收集成册，名曰《净土圣贤录》。开首先介绍阿弥陀佛，显示此佛为净土念佛法门之教主；随后又介绍观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨，说明此诸菩萨是弘扬此法门之圣众；再来依续介绍往生净土之比丘、比丘尼、在家男女众共五百余人。

清道光末年，罗莲归居士又辑乾隆后之往生者，得一百多人，名为《净土圣贤录续编》。民国二十二年，德森法师收集记录修持净土法门得成就者二百余人，名为《净土圣贤录三编》。民国六十一年，毛惕园居士又辑民国二十二年以后及台湾二三十年来，所知悉其往生净土者共三百六十余人，名为《净土圣贤录四编》。

《净土圣贤录》之编写，无论初编或续编、三编、四编，都以文言文写成。以今人而言，在阅读解意上，恐较为困难。于是高雄文殊讲堂常住法师于民国八十七年将全文译成白话，名为《净土圣贤录易解》，以全套六册发行。

净业学人见《净土圣贤录易解》，不禁欢喜。为了便于引导大众同入弥陀愿海，又将其居士篇中，节录一百八十九篇，加上在《花开见佛》中所节录之六篇，连同印光大师嘉言二百二十二则共成一册，名为《净土会上一尊者》。以尊者称往生净土者，因其已转凡成圣，即使将来再来此世间受生，也不至于造恶堕三涂，故以尊者称之。

普愿见闻此书者，能生起求生净土之信愿，见贤思齐，当仁不让，加功修行，将来临命终时，现诸瑞相，往生西方极乐世界，了脱久远以来在六道中生死轮回之苦，其为利益，岂语言文字所能形容者哉！
友善连结
积金遗于子孙，子孙未必能守。
积书遗于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝也。